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学佛难发展的缘故(四)随时修习的方式

时间:2020-06-22 22:15:08 作者:免费生辰八字测命运 来源:原创

什么叫十八不共法?十八是数量词,意味着十八钟福报;而不共则是仅有佛祖才可以有着的完满福报,为什么单用不共取名呢?由于是注重这种福报仅限佛,声闻、缘觉是彻底不具有的。比如佛家当中的十力、四无所畏惧、四随顺智,二乘圣者也可以一部分具备,仅仅水平不一样,而这十八种福报,唯有佛才可以具备。

欲无减

此项福报的功效是能够 让佛的善法欲不消散,要是是佛锁塑造的善法欲,不但不容易遭受毁坏,反倒还会继续源源不绝遭受扶持,由于佛十分搞清楚善法欲的必要性,因此在因人修习的情况下,会十分勤奋的去精湛地修集善法,没什么厌足的心。即便是造就佛果,具足一切福报,遍知一切诸法,但佛度脱一切众生的悲愿友善法欲从来没有厌烦。

精无减

精无减,也即精湛无减。佛在修习和实行愿心的情况下,会不断对自身开展学习,在成佛后依然维持着这类习惯性,日日夜夜不停息,刻刻不休止,因此精湛无减与上边的善法欲有密切联系,针对善法的强烈希求,其外内行相就是精湛。

念无减

念无减的含意便是佛对佛家的法决谨记在心。说白了佛有八万四千法决,相匹配着一切众生八万四千种不一样的苦恼。而佛祖有着“念无减”,因此才可以对不一样的人应用不一样的方式 去开展赎罪。这也证实了佛聪慧完满,对以往、如今及其将来的一切皆顺通,因此心里会始终没忘记八万四千法决,这更是念无减的反映,也是佛祖特有的福报之一。

导读:学佛难发展的缘故(四) 随时修习的方式 (上) 随时修习的方式 (下)

十八不共法的观音菩萨之十八不共法

十八不共法,指佛的十八种福报,惟佛特有,不与三乘现有,故云不共。即1.身无失2.口无失3.念无失4.无有想5.莫不放心6.无不知道已舍7.欲无减8.精湛无减9.念无减10.慧无减11.摆脱无减12.摆脱知见无减13.一切身业随智慧行14.一切口业随智慧行15.一切意业随智慧行16.聪慧知过过世随顺17.聪慧知将来世随顺18.聪慧知如今世随顺。

佛祖有三明,四力,六通,十八不共法,啥意思???

这种是佛家的名相,要想搞清楚,务必深层次佛藏。

【三明】

一、命运明:能知自身及别人的以往宿世姻缘存亡因果报应,在六种大神通而言,则叫「宿命通」。

二、天眼明:能知自身及别人的将来姻缘存亡因果报应,在六种大神通而言,则叫「天眼」。

三、漏尽明:能知如今之苦相,断一切有漏苦恼的聪慧,在六种大神通而言,则叫「漏尽通」。

【五明】

一、申明 声就是声教,明就是一目了然。便是观音菩萨要熟练人世间文章内容、规范字、算术创建之法,皆悉一目了然顺通 

二、因明 因就是万法升起之因,便是观音菩萨要熟练人世间诸多观点、观念学术研究、社会心理学、社会学,甚至书籍印玺、地水火风万法之因, 皆悉一目了然顺通. 

三、医方明 医方就是治疗之力法也。便是观音菩萨要熟练医学常识,人世间诸多患者、或癫裥蛊毒、四大不调、神鬼咒诅、热寒诸病,皆悉晓了其因,顺通对治. 

四、工巧明 工就是工业生产,巧就是恰当。便是观音菩萨要熟练人世间文词赞咏,甚至构建城邑、建筑工程法,田地商买、诸多歌曲卜算、文学知识,—切工业生产恰当,皆悉一目了然顺通. 

五、内明 内就是佛教内教,内典也。便是观音菩萨要熟练三藏十二部经教, 心里无惑无动,广学一切法决,终无松懈。 观音菩萨能以施舍对治悭贪,以持戒对治毁犯,以忍辱对治嗔恚,以精湛对治松懈,以禅定对治较为散乱,以聪慧对治愚痴,甚至诸多染净邪正,存亡涅磐之法, 皆悉一目了然顺通. 菩萨道的旅人要造就佛宗,下化無量一切众生,必须勤修广学五明之法。五明之法总摄人世间出人世间—切诸法故。观音菩萨心里能正见五明之法,是观音菩萨所寻找之法,必需之法,缘何故?由于观音菩萨到底为造就佛宗故。 

【四力】

一自力谓人世间的人。宿有善种。不是那假话别人教诫。而自能以精进勇猛之手发菩提心。是名自力。(梵语菩堤。华言道。)

二他力谓人世间的人。或因别人教诫。或因他事打动。遂发菩堤的心。则是藉他之手。是名他力。

三因力谓人世间的人。先世修行大乘之法。今因见佛及诸观音菩萨。叹说强大佛宗。遂发菩堤的心。是名因力。

四便捷力谓人世间的人。于出世中亲密接触善友专业知识。闻其善巧便捷叫法。遂发菩堤的心。是名便捷力。

【六通】

(一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即随意随顺,无拘无束亮相之工作能力。

(二)天眼,可见六道众生存亡苦与乐之相,及见人世间一切诸多数与物,无有阻碍。

(三)天耳通,能闻六道众生苦与乐忧喜之語言,及人世间诸多之音声。

(四)他心通,能知六道众生心里所想之事。

(五)宿命通,又作宿住通,能知本身及六道众生之百千万世命运及所做之事。

(六)漏尽通,断尽一切三界见思惑,不会受到三界存亡,而得漏尽大神通之手。

【十八不共法】

《大品般若经卷五广乘品》

⑴诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清静,为此福报考虑之故,一切苦恼皆尽,故于身无失

⑵口无失,佛具無量之聪慧辩才,常说之道随众机宜进而皆得证悟之谓。

⑶念无失,佛修诸甚深禅定,心不较为散乱,心于诸法没有著,得第一义之踏实。之上三法指身、口、意三业皆无过错。

⑷无有想,佛于一切众生公平普度,心无简择。

⑸莫不放心,佛之行住坐卧常离不了甚深之胜定,摄心住善法中,于诸法实看中没退失。

⑹莫不知心舍心,于苦等之受,佛顾念当中觉性其生住灭等相,而住于静寂公平。

⑺欲无减,佛具众善,常欲度诸一切众生,心无厌足。

⑻精湛无减,佛之心身精湛考虑,为度一切众生恒行诸多便捷,无有歇息。

⑼念无减,三世诸佛之法、一切聪慧,相对考虑,无有退转。

⑽ 慧无减,指佛具一切聪慧,又三世之聪慧随顺故,于慧完美无缺减。

⑾摆脱无减,佛杜绝一切固执,具备为、潜山二种摆脱,一切苦恼之习悉尽无余,即于摆脱完美无缺减。

⑿摆脱知见无减,佛知见诸摆脱相,了无闇障。

⒀一切身业随智慧行。

⒁一切口业随智慧行。

⒂一切意业随智慧行。之上三项,乃佛做作身、口、意三业时,先观查得与失,后随聪慧而行,故无过错,皆能权益一切众生。

⒃聪慧知见过过世无阂无障。

⒄聪慧知见将来世无阂无障。

⒅聪慧知见世无阂无障。上三者谓佛之聪慧照知以往、将来、三世全部一切之事,皆通达无碍。

十八种法

十力、四无所畏、三念住、慈悲等。此十八种乃诸佛初成道时,于尽智位所修得之法,为余之圣者所无。

《宝雨经卷四》

(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精湛不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事,能摄一切多情。(八)能解回向。(九)便捷善巧主导,自得令一切多情有一定的修习,复能示现于最上品而得到离。(十)没退大乘。(十一)善能示现于存亡涅盘,而得安宁,言音善巧能随凡俗。(十二)智为流板,虽现前起诸多受生,而没有作,离诸过错。(十三)具足十善身词意业。(十四)为摄诸多情,恒不舍离,常能承受一切苦蕴。(十五)能为示现一切人世间之所爱乐。(十六)虽于诸多烦恼愚夫及声闻中住,而没忘记失一切智心,如宝牢固清静庄重。(十七)若受一切法帝位时,以缯及水体灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。

什么叫观音菩萨十力四无所畏惧十八不共法

大家都知道:佛有十力、四无所畏、十八不共法,而观音菩萨是不是亦有十力、四无所畏、十八不共规律少广为人知。依<自得王菩萨经>所显示:佛告自得王,有阿惟越致观音菩萨,已久习行得无生法忍住第八地入第九地,为般若波罗蜜便捷所护,如果是观音菩萨则能具成观音菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之以下:

(一)【观音菩萨十力】。即

(1)发深坚心血,为萨婆若(华译为一切种智,是诸佛到底完满果位之同花顺)故;

(2)舍不得一切众生力,具慈心故;

(3)具慈悲心,不追求一切利养故,舍一切全球饰好故;

(4)具大进力,信一切佛教故,会成是法故,心没退没故;

(5)住没动韧劲,行念安慧故,不烂仪法故;

(6)具般若波罗蜜力,离二边故,顺缘生法故,断一切见不别戏论故;

(7)于存亡中无疲惫力,成一切众生故,受無量存亡故,习善德无厌足故,信解有为法似梦故;

(8)无生法忍力,观诸法相故,无我没有人无一切众生故,信解不长不了法故,信乐无生法论故;

(9)得脱门力,入空无相无作法故,观诸脱门故,得声闻辟支佛乘解知见故;

(10)具随顺智商,于深法中不随他智故,观一切众生心所行故。

(二)【观音菩萨四无所畏】。即

(1)得陀罗尼故,一切所闻能持故,常没忘记念故,于大家中叫法无所畏,;

(2)随一切众所信解,而为叫法如随病合药,知见一切众生诸根,随应叫法,于大家中而无所畏;

(3)是观音菩萨众中叫法没有疑难问题,无有修真南方地区西方国家北方地区,有来跟我说我不能答,甚至无有微畏之相,恣于众生之所问难,随问为答而无所畏;

(4)善能断疑故,于大家中叫法无所畏。

(三)【菩 萨十八不共法】。即

(1)观音菩萨从生已来,自能行施无有教言,汝当行施乐行舍心,若魔作佛形来语之言,汝行于施当堕炼狱,观音菩萨若生悭悔的心无有是处,乐舍一切遍布施与,因此行施为阿耨多罗三藐三菩提,不追求因果报应权益一切众生故,是为观音菩萨初不共法;

(2)观音菩萨自能持戒无有教者,虽不值得佛亦不从别人受戒,善能护持一切诸戒常乐持戒,谓虽在家里如戒常说尽能受持,若其遁入空门戒经常说,不必教育 皆能执行,甚至不以使用寿命诸缘而舍于戒,持有诸戒皆顺菩堤,为断一切众生破戒法故,是为观音菩萨二不共法;

(3)若贫困下流及旃陀罗工巧的人,瞋恚加恶苦言骂辱快速支解,观音菩萨尔时其心没动,在此一切众生慈心普润,强有力可报而不迫害,但据于法,我愿佛教原因承受此苦,亦愿是内心得善净发大庄重,是为观音菩萨三不共法;

(4)观音菩萨虽遭急难犹故开展,锲而不舍不断而终不生退没的心,若见声闻入于涅盘,见世烦恼而于声闻灭度法管理中心不贪乐,若见辟支佛灭度,又见存亡烦恼,于辟支佛涅盘法管理中心不贪乐,若见诸佛已是大利,佛教具足入于涅盘,自见自身未得具足六波罗蜜及诸佛教,于此方法管理中心亦不没而勤行驶,我当在此大乘涅盘而取灭度,是为观音菩萨四不共法;

(5)观音菩萨若作转轮圣王,若作帝释,若作恶魔,百千婢女作天伎乐,具受欲乐,而于禅定及無量心,皆如今前,常乐舍离愦闹的地方,于存亡中生大恐畏想,于五欲中生大不净想,于五阴中生怨雠想,于四大中生毒蝎子想,于诸入中生空聚想,于己眷属生怨贼想,于城堡婢女中如在死ㄕ间想,只求行法,但求见佛,但念欲度一切众生,于伎乐之声出禅定法音,或时魔障其声,先世善根力因此于上空,得闻佛音法音僧音,闻此音已弃舍全球自得之乐,遁入空门入林,是为观音菩萨五不共法;

(6)观音菩萨于世禅定当中不长坚想,以智各自离于诸见,依规依义,此不共法甚至梦里不长我见不长法见,观音菩萨不以诸结见缠所使,离诸疑悔,甚至诸魔不可以障蔽令其疑悔离于正法,观音菩萨为成一切众生故,或破仪法而于在其中无有疑悔,是为观音菩萨六不共法;

(7)观音菩萨从生已来源于得身净,离于杀生不因手脚刀杖瓦石有一定的恼害,常舍刀杖,资生富足没有乏少,一把之草不与不取,至宝遍地不长贪婪,饥穷死困不因邪命而自活也,常修梵行对于想着,没念五欲离诸欲恼,不因五欲之缘而行不法,以智为先而成善身业,是为观音菩萨七不共法;

(8)观音菩萨净于口业真语实语,言谈举止相对不欺骗自己身,不诳诸佛诸新天龙八部3神夜叉干闼婆暗帝迦楼罗紧那罗摩【目 侯】罗伽人不是人等,观音菩萨不好两舌,眷属親愛的终使离不了,观音菩萨不好恶口,常行爱语细语和柔语,不恶言不麤语,言之有理语安宁语,先意语和悦语,观音菩萨于诸恶口麤言侵克苦语,人不喜闻,自恼恼他,如果是诸语终不出入口,观音菩萨不以无义语,有则言有,无则言无,深心净故口业皆净,观音菩萨得此不共法故,世世所生,常得如果是随德语口,能因此语,不干净的人令其得净,已净人者令启礼敬敬奉的心,因此深心不共法故,得实语口,诸有常说皆实无虚,是为观音菩萨八不共法;

(9)观音菩萨已心自得得自得行,不贪他物,不恚恼一切众生行流滟见,于观音菩萨心行无这些心终没忘记失,观音菩萨常离一切谄曲弯曲的心,白天黑夜常扬善净慈心,是为观音菩萨九不共法;

(10)观音菩萨生之处,一切经卷咒术医方算术,为更为上,不必师教自能知之皆悉了达,亦于世法出生法中,得不随他慧,又不承望听采他语,常以万界大家之所拜谒,有一定的言表皆悉随学,是为观音菩萨十不共法;

(11)观音菩萨或为一切众生疗治诸病,不求利养以慈悲为先,疗治病时发愿望言,脉运行一切众生得出生法灭诸烦恼令至涅盘,是为观音菩萨十一不共法;

(12)观音菩萨不追求不肯转筒帝位释梵天神之处,而无累之,缘何故?观音菩萨不以色身端严故车行道,不以全球眷属荣位饮誉夸赞故车行道,如果是之福不追求而得,是为观音菩萨十二不共法;

(13)观音菩萨住高贵处长命万界,曾见佛者常到拥戴,如果是劝发需作是行,行是从业者能至菩堤,是则退法是则进法,如果是旅人,诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提,是诸诸神常以如果是随宜劝发,令不违失阿耨多罗三藐三菩提,是为观音菩萨十三不共法;

(14)若有凶残瞋恚坏人,见此观音菩萨身口心业,不可以加恶心想吐得善净,若或有些人恼此观音菩萨承受没报,令其心净受得了于法,若有一切众生损害观音菩萨,不令为此堕于恶道,缘何故?观音菩萨原本已得具足不共善净之愿,若有一切众生以身口意亲害恼我,令不为此堕于恶道,观音菩萨净持戒故随顺皆得,是为观音菩萨十四不共法;

(15)或有一切众生悭贪不相信,看不到业行不依因果报应,不知佛法僧,于诸沙门婆罗门,心不当净不可以行礼,听受其语心不重视,不长希有之想,是诸一切众生见此观音菩萨身口意行仪德语论,心即得净礼敬随顺,便生重视希有的心,缘何故?观音菩萨得不共法故,是为观音菩萨十五不共法;

(16)若一切诸新天龙八部3神夜叉干闼婆诸仙成年人婆罗门等全球之师,见此观音菩萨生师父想,在此诸人名字最胜,又诸新天龙八部3神夜叉干闼婆神仙婆罗门等全球之师,诣此观音菩萨曲躬礼敬提供使令,诸师弟子亦皆礼敬重视迎送言念知胜,得是自信心,是为观音菩萨十六不共法;

(17)观音菩萨所属国界线聚居地城邑,能修善法离不当法,能化一切众生护正法者,为之在其中得正见,爸爸妈妈生之处,常以政委礼敬重视,国界线当中众生命中无堕恶道,缘何故?观音菩萨以善法摄一切众生令行福故,命终以后皆陌生人天,是为观音菩萨十七不共法;

(18)观音菩萨随顺一切助道之法,诸明大神通皆具足故,一切诸魔不可以得便,是为观音菩萨十八不共法。

由此观之,观音菩萨摩诃萨之十力,四无所畏惧、十八不共法,的确与诸佛世尊之十力、四无所畏惧、十八不共之法各有不同。缘何故?盖前面一种,虽已证得『八地(没动地)』之上之观音菩萨果位,然亦属『因人』学佛修行者,不可以与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者一概而论。
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