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如何应用佛教来对治实际中苦恼

时间:2020-06-22 22:14:05 作者:免费算命2020年运程 来源:原创

苦恼是每一个人都是有的心态,有时大家会由于苦恼而觉得躁动不安,因此怎样对治苦恼变成大家人心里一个永恒不变的话题讨论,实际上每一个修行人都无须因而而困惑,由于佛教就能对治苦恼,那到底怎样用佛教对治苦恼呢?下边就来一起看看吧。

探讨怎样对治苦恼的情况下,很多人总可以依据佛教讲出许多为什么来,但却沒有将佛教里边的物品运用到自身的身上,沒有用来对治苦恼和习惯,因此大家和别人说的情况下可以侃侃而谈,但自身的苦恼习惯却沒有改变。

怎么会那样?由于有的人一直在那里谁都瞧不起,感觉他人必须听自身的。这就是高傲心。妒忌心强的人,贪婪和嗔恨心也毫无疑问沒有降低。这样的人,即便明白再多都没有用,由于沒有聪慧。有些人尽管明白很少,可是非常能对治自身的苦恼,越学佛越开心,这类人便是有聪慧了。

由于学佛不可或缺聪慧,沒有聪慧学不上佛,非常是得一分佛教就相当于获得了一分聪慧,获得了一分聪慧就相当于降低了一分苦恼。因此大家为什么说学佛能对治苦恼,就是这个缘故。但很多人却走入了错误观念,学业有成以后就刚开始骄傲起来,感觉自身早已忽视苦恼的存有了,那样就变成了高傲,变成修习上的一种阻碍。

如今很多人都觉得如果有大神通,毫无疑问会更精湛。若是那样,你不是修,只是去玩,是造业。为何仙界的一切众生沒有摆脱的机遇,沒有学佛修习的殊胜因缘呢?由于仙界一切众生福气大,也有大神通,总是享有福气。大家世间也是,大牌明星很难度系数,富有有权利的人更难度系数,为何?是否她们不足聪慧?并不是,是由于她们太高傲了,高傲的铁球上不沾福报水,有高傲就沒有福报。因此,学佛有什么作用?若是沒有对治自身的苦恼,沒有改变现状的相续,全都都并不是佛教,由于佛教是对治苦恼,对治习惯的。

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如何使用佛教来处理日常生活的苦恼、

修习务必处事圆融,修行人在学习培训了解佛教专业知识的另外,还必须学好应用佛教的聪慧来对治生活起居中的苦恼和痛楚。因为无始以来累积出来的贪嗔痴苦恼习惯種子的危害,要是還是习种性的修行人,都是在现实生活中造成许多的苦恼,通常还会继续发火乃至火冒三丈。因此,我将相继搜集一些善知识有关如何应用佛教来对治实际中苦恼的开示。

一、善知识吕真观在其所著的《实证佛教导论》中提到:

佛家在降伏贪爱的情况下最先是以观行下手的,根据观行获得真相而“厌离”。由于“诸行无常故苦”。倘若用意守丹田或是数息等方式 把贪爱强制压抑感住得话,并不是佛家的正路。如果你不修禅定的情况下你的贪爱便会现起。
根据《大乘百法明门论》,多情的苦恼大概能够 小结为六大类:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,须陀洹所断苦恼,仅仅六压根苦恼里的“恶见”苦恼,及其一小部分的慢心、疑,而针对像贪、嗔、无明等俱生我见所引生的苦恼,须陀洹都还没都还没去修断,由于这种苦恼是二果甚至阿罗汉才可以断尽的。假如应对欲界贪、嗔恨,甚至由五上分结所引生的苦恼,须陀洹还会被其所引夺正念减压,因此有可能见到须陀洹他会发火,或是还主要表现出贪着某物等。可是须陀洹他能保证的是“清清楚楚的犯错误”,且不容易用凡夫我见替自身的身口意的过错做辩驳,它是查验我见是不是断整洁的方式之一,假如见沒有断整洁,由于观行不周到遍造成知见有漏,那么就表明都还没证得须陀洹,最多仅仅须陀洹向而已。

二、善知识吕真观在解读《瑜伽师地论》“二种逐渐”时,讲到:“厌和离欲”

1.“厌”是啥?比如说,你见到好吃的小吃,很爱吃,实际上这就是你贪爱的现起。那麼喜爱这一好吃的小吃的是什么呢?就是你的六识,就是你的六识起了那类喜欢的感觉,就是你的六识想着要去尝一尝看这个东西是啥味道。这个时候并不是“厌”。

可是你知道“诸行无常”的大道理,这一好吃的小吃也是诸行无常,因此那时候一定会给你吃苦。例如吃太多以后越来越过胖,过胖以后又造成血压高、心肌梗塞、糖尿病患者;或是是由于你太喜欢吃,没有吃的情况下便会感觉很难受。这全是诸行无常让你导致的痛楚。诸行无常的物品一定会导致痛楚,虽然这一大道理你早已逻辑思维清晰了,可還是很爱吃,为何?由于你的爱都还没获得摆脱。

有些人将会要说,可以用修行禅定把这个贪爱的想法降伏。禅定当然可以降伏它,但要留意,《阿含经》不教你修意守丹田、数息,只是给你从“厌”刚开始,从反感这种诸行无常的事情刚开始,而厌离又是以“诸行无常故苦”的观行中来。所以说,佛家在降伏贪爱的情况下,也是以观行下手,而不是从修行禅定下手。

假如你没做“诸行无常故苦”的观行,仅仅用意守丹田或数息的方式 ,把贪爱强制压抑感住,这不是正统的佛家修习方式 。那样只有把它强制压抑感住,但等着你不修禅定的情况下,贪爱还会重现起,没有办法完全断除。

因此当贪爱起來的情况下,你需要起厌离想,马上观查这个东西到最终一定会给你吃苦遭罪,那样就可以“令诸苦恼不负现行标准”。自然这也不是这么简单,由于最少要二果之上的优秀人才有方法保证。初果人還是在追求贪爱,当贪爱起來的情况下,他不容易还记得“五阴是苦”,即使还记得,也不会当一回事。

二果优秀人才有方法把“五阴非我”的大道理变为无间种意,但是他并沒有“五阴是苦”的无间种意。贪爱现起的情况下,假如不容易造成重特大苦恼,也不会组成犯戒得话,他还会去使用。假如你拿一个很贵非常好的iPhone给他们吃,他将会还要说:“哇,狠狠搓啊!真期待每日都可以吃获得。”他做这类期待也算不上太过,由于这并沒有犯五戒。实际上,绝大多数的修行人都还会继续那样。刚刚是以嘴馋为例子,实际上“财、色、名、食、睡”这五种关键的欲界贪爱,大道理上全是一样的,大伙儿要举一反三。

假如这一二果人要想把自己的贪爱断了,贪爱生起的情况下,他会“起厌离想”。常常做这类观行的人是三果向,也就是趋于于三果的人。这不是一般人就可以保证的。初果毫无疑问没法,二果人需看他想不想那么修,仅有三果向才算是常常做这类观行,但又都还没取得成功。
2. 离欲。在讲“厌”的情况下,還是要对治。可是由于修行厌离的原因,到之后就变成了习惯性,不用再去对治了。来到这一程度便会针对“一切染爱事境不现行标准”,换句话说像“财、色、名、食、睡”这种贪爱通通也不现行标准了。“此由伏断增上力故”,实际上这个时候早已是把贪爱的现行标准给断了了,也就最少是三果了。假如断了的是欲界爱,三果人就早已做到这一总体目标了。但假如也要包含色界爱和没有颜色界爱,那么就仅有阿罗汉才可以办得到。
三、善知识吕真观在解读《衣中宝珠 ——杂阿含经隐藏的大乘法(八)》时讲到:
佛祖在教大家用这一方式 来对治苦恼:“爱味”——“过患”——“出离”。
比如你逛一逛百货商店,忽然见到一件衣服很美,你很喜欢。很喜欢的情况便是經典中常说的“爱味”,漂亮的衣服便是“色”。你再一看定价,三万块RMB,你吓了一跳:“好家伙,那么贵的衣服裤子!我怎么买起?”你了解,以便一件衣服用掉三万块RMB,日常生活都是是个问题。这就表明,你观查来到它的“过患”。你内心说:“算了吧,不买来。”此刻,就放弃了对这一件衣服裤子的贪爱,这类心态就叫“出离”。如果你观查到这类心态的情况下,就需要想到佛书中讲的相关“出离”的法义,把他们联络在一起了,这就称为观查清静。
味、患、离是不一样的。味表明你仍在贪着,患表明你早已观查到它会造成痛楚,离则表明你早已提前准备要出离它了。
以色法为例子,你假如很喜欢自身的人体,因为它如今非常好。但是人体是诸行无常的,它会衰退、会得病、会身亡。直到那个时候,你能担忧、痛楚,乃至担心。所以说,假如你对五阴造成爱味,直到它产生基因变异的情况下,它便会对你造成过患,给你越来越不愉快。你即然不愿意接纳痛楚,那么就应当反感、厌离五阴。
即然它未来一定会放弃你,那么你为什么不聪慧一点,两者之间直到别人放弃你的情况下痛楚得要人命,不如你尽早在心中离去它。这一离去或出离,并不是叫你立刻去自尽,只是说在心理状态上先离去,不必觉得这一色身是“我”或“我所”。由于假如你那样觉得得话,未来一定会吃苦、遭罪。
受、想、行、识也是一样的大道理,他们未来一定会放弃你。这儿的“识”就是指六识身,如果你死了之后,六识身也跟随散损坏,第七识再如何把六识身当做是“我”或“我所”也没有用,更改不上他们会放弃你的客观事实。(实际上无需直到死了,在你入睡的情况下,六识身就断了了。你假如说“六识身是我”,那么就请问你:如果你入睡或晕厥的情况下,“我”跑到哪里来到?) 你将色、受、想、行、识当做是“我”或“我所”,但是别人却压根不甩你,他们要走的情况下還是要走,到那个时候,你再如何抱头痛哭也没有用,再如何不舍得都没有用。因此你要比不上尽早去世了这条心,接纳“受、想、行、识”并不是“我”也不是“我所”这一客观事实。那样,当他们放弃你的情况下,你也就不容易那麼遭罪、那麼痛楚了。 假如你如今察觉自己针对色法幸福味,这就称为“于色香味随顺觉”。“觉”是察觉的意思。可以发觉自身针对色法的爱味,对它有属实的了解,就可以获得聪慧。“属实见”是因,“聪慧”是果,换句话说,聪慧是以观行而成,而并不是从禅定而成。它是很重要的一个科学方法论。 针对受、想、行、识的爱味,也是一样的大道理。 修习,要把实际中的情况与佛书中提到的法义作核对,了解它便是佛书中讲的某一个法。有些人就没法做到这一点。比如说,有些人很要说色诸行无常,并且很会念“诸行无常故苦,苦故空,空故非我”。但是当他病苦的情况下,却不清楚是由于自身贪着于这一人体的身心健康,才造成这么大的痛楚,反倒怪菩萨沒有庇佑他,都想不到要把实际的情况与佛书核对。那样 的人压根就沒有在修观行,他仅仅把佛书当做是一种大学问来学习培训、来记忆力,而沒有引入经义来对治苦恼。 观查有为法全是诸行无常、苦、可以受到影响的法。“法”这个字在佛书里有很多种多样含意,有时就是指“标准”,但在这儿就是指“状况”。你观查到这种法全是诸行无常、苦、会受到影响的,因此你了解他们是有过错、经历患的。假如你喜爱诸行无常的有为法,爱味仅有一点点,可是它的过患却非常大,那个时候你也就会受许多罪。

四、善知识吕真观在解读《劝发普贤行愿》中提到:


假定你的最好的朋友蒙骗了你,跟你借了一大笔钱有意不还你。这个时候你伤心没有关系,但一定要立刻把聪慧跟大慈大悲拿出来运用,这样子你才算是一个学佛的人。最先,你应该用聪慧去解悟它,钱它是什么东西?它到底是有为法還是无为法?就是我(能取)還是我所(所取)?是五阴之中的哪一个一部分?是十八界里面的哪一界?一样的,盆友的关联是什么东西?它到底是有为法還是无为法?是我还是我所?是五阴之中的哪一个一部分?是十八界里面的哪一界?那样讲仿佛很不便,如果你熟练这类观行以后,一念之间就可以做精确的分判。一开始的情况下,你要是各自某法(钱、盆友这些)是五阴之中的哪一个一部分就可以了。假如你可以那样的话,你就是有聪慧的人,了解要如何把佛教上的聪慧用来对治自身的苦恼,你也就长出一只羽翼了。

你如果仅用聪慧观查,沒有大慈大悲,你能越来越很冷。你将会就丢一句话给他们:「算我欠你的好啦,之后因果报应你自己担负。」(大家笑。)大家用声闻法对治苦恼,尽管也很有用,但却错过了度一切众生的机遇,由于你沒有菩提心,发言令人吃不消。

实际上你能把菩提心拿出来运用,内心头先起一个作意:「这一机遇太棒了!」(大家笑。)怎么回事?《维摩诘经》说,娑婆世界有十种善法是别的全球沒有的,在其中有施舍摄贫困和净戒摄毁禁。他来跟你借款,有意赖债不还,你没恨他、不骂他,反倒作意:「好,你即然不还,我也作为是给你的,没事儿。」这就合乎了施舍摄贫困和净戒摄毁禁,将来世他一定要做你的徒弟。(问:赖债的人比我还有钱,那样算贫困吗?)得寸进尺便是贫困,最少将来世会感得贫困的因果报应。净戒摄毁禁,便是你沒有犯错误,在这一件事儿上边你是持戒,他犯错事儿是毁禁。(有些人说:原本是要还款的,便是要求的事他损坏了。)对,戒便是行为准则,因此不一定是佛家的戒条。人世间的法律法规有要求,跟别人借款务必还,它是法律责任。假如他在跟你借款的情况下压根也不准备还你,这一叫诈欺,能够 组成刑事处罚,自然算作毁禁。

那样有木有听得懂?你需要做成佛果,一定要深度广度一切众生,如今你跟他结过那样的缘,他未来就一定要做你的徒弟。你遇到有意赖债不还的人,要起开心心,不必讲他的说闲话。由于你讲他说闲话,摄受的实际效果会受到非常大影响。

五、善知识吕真观在解读《杂阿含经论会编》时讲到:
1、碰到挫败,您理应提到正知见“五阴身与外在的挫败,皆是第八识流注種子所现起的作用区别”,那样就可以以般若正智修行忍辱波罗蜜,增益值修所成慧。拥有修所成慧,便有韧劲,拥有韧劲,便能“动心忍性,增益值其所不可以”,未来一定可以证得实相般若,变成佛家龙象。
佛弟子遇到阻碍,是很不同寻常的事;由于五蕴诸行无常、苦、空、非我,因此要是五蕴并不是房屋朝向您期待的方位发展趋势,便会再苦。资粮位的环节,菩萨和护法较为非常容易给您磁感应,让您平安顺利。可是,来到加行位与见道位,您务必现观苦谛,才可以见道甚至离去对三界诸有的贪爱,证多涅磐。这也是菩萨道务必修行的课程,并不是仅仅解脱道罢了。
2、过错不管尺寸,皆应尽速悔恨,诸行无常,临死不一定有时间能够 悔恨,很多人是在晕厥或始料未及的出现意外中丧命。忏罪最好是的方式 是进行普贤行愿,即便不可以进行,也应读诵《华严经》〈普贤行愿品〉。由于普贤行愿既能清除五逆重罪,也可以令人往生极乐。盛福、大愿才可以消灭大罪。毁谤正法的过错,要用发扬正法来补完,如世亲观音菩萨以前毁谤大加法,之后他以发扬大加法来补完,临终前基本上证得初地。假如不可以发扬正法,应当亲密接触真善知识,勤奋求悟,并协助真善知识弘法。

六、善知识正元教师在解读《佛教徒相信祈祷的功能吗?》中提到:

诸佛及其八地之上的诸大观音菩萨,全是有無量的大神通自得力来磁感应一切众生的言念,而且协助一切众生的。倘若大家有一定的祈祷,要是是真诚祷告,沒有无法得到磁感应的;菩萨一定会以顺、逆、显、隐诸多便捷,来完满祈求者的愿望。
“佛身填满于法界,普现一切众生前,一切随缘赴感靡不周,而恒处此菩堤座。”(《大方广佛华严经》卷六)。此外,佛祖也在《法华经》之中称赞 观音菩萨说: “若有無量百千亿一切众生受诸烦恼,闻是观音菩萨,一心称名,观音菩萨及时观其音声,皆得摆脱。”(《妙法莲华经》卷七)除开所述經典以外,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》之中,也是有解說八地菩萨的福报说:“由于八地菩萨针对现相现土等工作能力都早已获得大自在了,因此在一切众生有必须的情况下,要是一起念作意,一切众生所必须的饮食搭配、衣服这些资生之具,都可以马上转现。”所以说,八地菩萨针对一切种权益多情之事都是有大堪能的。 诸菩萨全是每时每刻持续的怜念一切众生的,但是一切众生却朝思暮想持续攀附着五欲人生境界,陷入于人世间苦恼之中而不愿意出离;即便在祈祷菩萨的情况下,也常是信力没有足而心存迟疑的,这如何可以怪菩萨沒有磁感应呢?因为一切众生诵经的真诚及其自信心等水平不尽相同,磁感应自然也就因而有一定的区别。 并且,还有一个很重要的意识大家应当要掌握,那便是菩萨救度一切众生有顺度的,也是有逆度的,有显度的,也是有隐度的。例如寻医病而获得治愈的,或所需吉祥如意的,那就是顺度;求寿反倒夭亡,或所需不顺遂的,那麼是归属于逆度;感得菩萨给你帮教谈话或是救拔的,是显度;由于祈祷而感得人事部门汇聚、因缘相帮的,则是称为隐度。它是以便要以各种各样的摄受便捷,慢慢按置众生在佛教之中,甚至令其善根慢慢完善,最终可以获得到底摆脱,因此会出现这很多的不一样。 也许有些人会猜疑:菩萨为何要用挫折来度人?实际上这是由于,一切众生处于顺境与逆境的情况下一直非常容易失去自我在声色五欲当中,要想她们修学佛宗是很艰难的,这类人通常要遭受到挫折,才可以对往日的个人行为造成悔恨的心,为之起学习佛宗的愿望。因此,我们要瞭解,菩萨答复一切众生的祈祷,并不一定是随一切众生的贪求来考虑一切众生如今的求愿。 比如,佛祖在《菩萨地持经》之中的〈四摄品〉有这般解說:“怎样是观音菩萨一切行利呢?大致来说有二种:第一种是一切众生善根并未完善者,便捷令熟;第二种是善根早已完善者,令他迈向摆脱。此外一种叫法又说,观音菩萨一切行利有三种:第一种是给与出世利,第二种是给与后人利,第三种则是给与出世及其后人利。”因此,菩萨摄受一切众生,是以便让一切众生逐渐能获得摆脱的福报,乃至于获得强大正等正觉的聪慧,而可以到底摆脱;这并不是仅仅以便要考虑一切众生眼下于世间法上的所需及其执着。因此,便会视一切众生的根性,而以各种各样便捷来摄受一切众生及其调伏一切众生。因而,在向菩萨一心祈祷以后,大家应当要瞭解,菩萨会以最合适大家的方法来摄受大家;而不是总是按照大家由于贪瞋痴等苦恼而对人世间人生境界造成各种各样杂染的贪求,来考虑大家。
因此,在祈祷以后,大家应当要有恰当的心理状态,来应对各种各样将会的結果。比如:遭受磨难不一定是祸,丧子不一定是凶,病重治愈不一定喜人,延年益寿不一定可贺,取财不一定是福,家难不一定悲剧,作事得成不一定可庆,作事不了则不一定悲哀。由于世间法原本便是虚妄诸行无常,关键的是,大家怎样在应对这种苦、空、诸行无常、无我的世间法的转变之中,来渗透到这种大道理,而逐渐进行解脱道及其佛菩堤道的聪慧。由于这才算是学佛人最重要的总体目标啊!
作为佛教信徒应当必须了解,修学佛教最重要的一个基本,便是要可以相信因果关系,往往会出现因缘果报丝毫不爽,甚至是如《大宝积经》之中大伙儿广为人知的偈语说:“倘若经百劫,所工作不亡,姻缘会遇时,因果报应还自受。”(《大宝积经》卷五十七)换句话说,纵然历经了一百劫那麼长期的時间,所曾造的业种依然会详细地个人收藏在本识如来藏之中,而不容易销亡的;当因缘际会的情况下,该受的因果报应還是要自受,而无法逃离的。这是由于一切有情众生的源头如来藏本不生灭,自无始劫前一直到尽将来际,始终是那样的体性,而不容易稍微更改;因此,全部的业种也都不容易随便消退的。
总而言之,不管此生或是将来世的福祸,实际上全是我们自己所造的,因此不应该自暴自弃,或是四处随意祈祷。在我们碰到人世间人生境界的磨练,感觉自身确实是基础薄弱情况下,应该是要先真心实意的悔恨,而且自身勤奋地修集福德及其聪慧。要可以这样子作以后,再以追求完美强大正等菩堤的言念来真诚祈祷菩萨,才有可能获得菩萨的摄受及其扶持的。

七、善知识吕真观开示“五浊恶世”之“见浊”


一切众生有很多邪见。这一“见”关键指邪见,即不尊重事实的人生观和人生价值观,可以用规范字表现出来。大家假如修习,就需要先从“见”着手。一切众生的一切苦恼,都从无明而成(理论而言,无明也归属于苦恼)。无明是对真相的不了解,“见”是在其中关键的构成部分,一切众生的绝大多数苦恼都由它引起。尽管这般,“见”终归仅仅一种认知能力,只要用客观事实来表明,非常容易就能改正回来,因此大家的修习,从“见”着手是最有力、最高效率的,这类苦恼也称为“见所断苦恼”。相对性也有“修所断苦恼”,是清除了邪见以后,要依正见渐渐地对治,才可以断尽的苦恼,贪、瞋都归属于这一类。比如说贪爱,贪爱情是苦恼,倘若说我很嘴馋,因为我了解我觉得对,但我是喜欢吃,无法控制。知道不对是看法,但贪爱这一苦恼還是无法控制,因此苦恼和看法還是有区别的。自然,最开始還是和看法相关,假如说你过过世一直在用“凡夫我见”给自己的贪爱找原因,你的贪爱便会一直加强下来。假定说现在我吃一种很美味的物品,我也说:“我务必要生存下去啊,人是铁饭是钢嘛!”那样为贪爱找原因,就明目张胆地越吃越大。一切众生贪爱的提高,便是由于过过世持续为贪爱找理 由,因此贪爱就一直提高,变为一股阵营,根本停不下来。即使你这一世断掉三缚结(声闻到道),或是明心见性了(大乘见道),你的贪爱也不会立刻慢下来,务必要悟后起修,才有方法把苦恼断了。
八、善知识吕真观开示:修习与工作中、日常生活
问:当代人求名求利不顾一切,浮名的确能够 产生实际权益,学佛人往世福得没有者,现在以求佛教,自甘孤独,自守清静,除开一些不应该为的求财运机遇外,求偏财之机遇也小有之,在家里修行人福慧皆具者,才不可多得弘法之楷模也(易摄受一切众生),再学知之,不感兴趣追求人世间权益,消耗岁月,而实际的确必须一定的钱财供奉眷属基础日常生活之需,供养三宝护法弘法的用处等,怎样处之?

 答:最先,因缘果报无法了知,唯佛与佛乃能到底知之。修行人这一世是不是能有福得姻缘修学了义到底正法,要看了过世是不是以前勤奋施舍,是不是曾与正法结过善缘甚至护持正法,是不是以前遏制正法、诬蔑正法等,有关的姻缘与障难颇为繁杂,无法一概而论。一般而言,若这一世能有姻缘修学了义到底正法,可以安住于正法中修学,福得一般 不容易过度匮乏,由于观音菩萨必有讨人喜欢的异熟因果报应。若是福得仍没有足者,还须为日常生活、为三餐奔波而无空闲,这类人不易有姻缘修学了义到底正法;即便有姻缘也不易安住,由于世间法里能使他苦恼的事儿太多了,压根完美无瑕修学佛教,亦即其事障较多而阻拦修学正法。

因而,能安住于正法设备大修专家学者,其基础的、生活上需要的钱财一般 不会贫乏。若也有日常生活上边的艰辛,学人当思:吾等往世必然在施舍度层面所作欠缺,此世可以有姻缘学习培训正法,必是往世与善知识结过善缘,可是自身累世修福的一部分仍有贫乏,因此此世理应更加勤奋的在施舍一切众生、权益多情,甚至护持正法上边勤奋。为此反向实际操作的方法,期能迅速在这里世之后,就能杜绝贫困贫乏的业行,瑞斯有云:“要知道上辈子因,此生受者是;要知道后人果,此生作者是。”有智的学佛人,当为此来检查自身的境遇与个人行为,以聪慧来应对自然环境及变化自身的运势。

 其次,一般的在家里学佛人,尤其是菩萨道的旅人,還是得兼具家里的日常生活、照料一家老小,因而的确必须一定的收益做为基础日常生活之需而长养道器;因而,尽管是心系摆脱、心拜佛道,但因仍未遁入空门专心致志修习,所以能有一个平稳的收益,这還是必需的。但学佛人针对金钱的基础心理状态是足够就行,观音菩萨虽不容易有意抵触金钱,但也不会以便贪图享乐或以便积累財富而不顾一切获得不善金钱。

德盛您尽管不感兴趣追求人世间权益,可是基础的日常生活标准依然应当要先考虑,才可以进一步修学正法;不然,轻率辞掉工作中或提前离休,若父母或直系亲属都并不是学佛人,则易造成她们的瞋恼的心,乃至会责怪正法,将来要接引她们入佛家可就难了;而您本身的学佛全过程也一定不容易圆满,会由于家中组员的阻碍而有众多阻碍造成,依然不可以于正法中得安住。并且,世间法的工巧磨练也是菩萨道务必要修集的资粮,因而当以长久见解看来成佛之道。
 此外,若是辞掉工作中或提前离休来专业维修,都不必定能确保修习一定因而有力、时间一定提高;相反,有固定不动工作中的人,都不必定会由于工作中而危害其修习。由于修习是一条长久的路,如您提及的,务必“福慧皆具”,不只在家里修行人务必福慧皆具,遁入空门观音菩萨也是要福慧皆具;尤其是佛菩堤道的修证,很多的姻缘是务必在世间法之中去造就,因而有句话说:“佛教在人世间,离不了人世间觉”,尽管处在人世间杂染法中,却可以以此缘之鼓励而可以针对摆脱与聪慧的增上面有帮助,端看您以哪些视角来应对。因此,若是工作内容并不是与恶律仪相关,因而不容易危害修习,并不一定要因修习而辞掉工作中或提前离休,尤其是家里组员要不是也在修学佛教时更是如此,因而摄受亲人趣向摆脱及佛宗的造就,也是观音菩萨应当要做的事儿。
实际上,如果有恰当的知见,再再加有上拜佛道的坚定不移毅力,即便平常有工作中,甚至工作中繁忙,仍然能够 造就无相诵经的时间,仍然能够 护持三宝、护持正法;并且在动中所造就的时间不害怕喧嚣,可以骑声盖色而净念陆续,这才算是将来参禅需要的基础时间。自然,若您家里未来的生活的需要早已分配稳妥、不虞匮乏,家里组员也都善于相互配合您的修习,您还可以辞掉工作中或提前离休而一心专业维修。其中各种状况甚多,企盼勤奋精湛于佛宗者,当以聪慧为主导来考量自身的情况,挑选需有的做法,用长久心相互配合强悍心的精湛方法恰当有智的修行。
最终,针对供养三宝、护持正法的难题,实际上要供奉、护持正法的方法许多,并不一定要以金钱的方法而为才算作护持、供奉;财布施仅仅三施在其中之一,也有无所畏惧施、法布施等方法也都能够。《大方广佛华严经》卷53说:【佛子!我常以法施为先,出生长发育养诸嫩白法。】法施亦有甚多种多样,例如,于正法团队中帮助清扫大讲堂、梳理蒲团、运送书本,或者帮往生者助念、外出摆书摊、发认识书接引一切众生,让一切众生有姻缘能触碰正法、修学正法;或是帮助审校佛经、汉语翻译这些的身力、头脑、時间的努力,都算作供养三宝、护持正法;甚至本身或邀约亲戚朋友前去听经闻法,乃至参加大讲堂所办的水陆法会、演说等,也全是护持道场、护持正法。

九、善知识吕真观开示:人要堕到三恶道一定是以取相各自而成

例如劫匪见到富有别人过得非常好,那样他就先在“富人的日常生活”上取相各自。然后他又想:“富人为何能够 那么富有,可是我为何生出来就那么穷?它是没理由的。我一定要想办法让自己变为富人。”之后,他就要烧杀抢掠、占山为王了。因此,大家见到,他会变成劫匪,一定是先从取相各自刚开始的。假如他不取相各自,想着:“穷就穷,有什么关系?过得很舒服、很享有,又有什么关系?乃至饿死了有什么关系?”假如他可以不取相分别的话,便会是这类心情。在大饥荒的情况下,大家都沒有物品吃,如果是一个圣人得话,他就要说:“实际上人全是要死了的,饿死了又有什么关系?”圣人不取相各自,因此能够 做到这类心情;但劫匪却从一开始就取相各自,随后就用不正当性的方式去达到他的目地,那样便会从世间坠入到三恶道去。

十、问:除开用大加法的正见、正念减压、正定对治苦恼,也有别的的方式 吗?

善知识吕真观回应:另一个非常好的方式 ,是用菩提心来对治,比如普贤行愿。如果有苦恼一直纠缠不清着,解决不上,能够 读诵《华严经·普贤行愿品》,将自身沉浸在普贤行愿的愿力海之中,与诸菩萨的愿力相对,便可以迅速除灭苦恼。

如何修习佛教

几乎学佛的人,经常会产生那样几类状况:第一、已了解佛教基础理论的句句戳心完满,也经常看经研教,赞美随喜,但只作为学术研究来科学研究赏析,不愿毫不犹豫用用心严肃认真的心态来躬行实践。有的还歪曲“原本是佛,不属修证”的叫法,觉得修习证果是多余的,因而整日闲暇,任情放逸,自以为是一切随缘自得,但一触碰到具体难题,却沒有抵御和化除的方法。第二、虽已肯发心实践活动,却模糊不清持念的大道理,仍随处执着,说物就着于物,说心就执于我,乃至必求最大强大的法与学识渊博的师,好像仅有那样,才可以从速摆脱自身的苦恼;但是在生活起居中,贪嗔等习惯发露的情况下,却随它奔流漂泊,并没去回过头照料。她们心怀依靠,一味向外寻找,仍未曾把握住难题的重心点。第三、曾经沧海,备尝艰苦,因此用心学佛,愿求摆脱,知见很正,却又苦摸不到一个着手处,虽也念经持咒,诵经坐禅,但终感觉左并不是右并不是的找不着一条发展方向来,通常学佛十年,苦恼依然,求法無量,痛楚如昨!因此许多的人因久无信息,自怨业障深沉,认为终生遥遥无期,此后无精打采,退失初衷。 大家假如依据上述一些事例,来作一下主观性上的剖析,那么第一种人是因为不知道实践活动的关键,第二种人是因为模糊不清实践活动的服务宗旨,第三种人是因为不祥实践活动的方式 。因而,求法的许多,而实践活动的就较少,对于从实践活动而明悟性情的那么就更少。说白了“入宝山而空回”,这简直学佛者的烦闷! 二、实践活动的关键 佛教三藏十二部,汪洋浩瀚无垠,源远流长,总体而言,其內容可分成教学、理法、行法、果法四方面。教是佛常说的言教,理是教中常说的义理,行是依理起着的行持,果是由行而证的觉果。教和理是归属于基础理论的范畴,行和果是归属于实践活动的范畴。佛教的基础理论,彻底是以实践活动中提炼出出去而能具体指导实践活动的。沒有实践活动便是裂缝的基础理论,沒有基础理论也是盲目跟风的实践活动,因而,佛教的教、理、行、果,也就互相配合,分而分不清。由此可见,学佛的目地,并并不是教人只作纯理论的讨论,其侧重点取决于由教理的了悟而落实到躬行实践中去。学佛得益的尺寸,彻底需看实践活动水平的浓淡来决策。仅有真正履践,才可以亲身确认佛教基础理论的恰当、完满和杰出;也仅有踏踏实实,依佛教持续熏习,才可以慢慢断除主观性编造的妄执,证到客观性到底的实性,妙契宇宙空间法界的真正相,而庆快平生!因而,佛教事实上便是个实践活动难题。更何况可以得一分,才真能解得一分,那样基础理论和实践活动相互之间支助,相互之间危害,便变成佛教行解相对、专家不二的统一观。 三、实践活动的服务宗旨 实践活动佛教,原来各种各样不一样的方法和方式 ,有的念经星期,有的广修供奉,有的精守戒条,有的执持称号,有的专业维修禅观,有的行脚参观考察。那样孜孜学习培训,到底以便些哪些?倘若服务宗旨模糊不清,必定会模棱两可含糊,劳而少益,时间一长或是自身也会不知其所以然了。《法华经》说:“诸佛世尊唯以一大事儿因原因,出現于世。”说白了大事儿姻缘,便是:“欲令一切众生开佛知见,促使清静故,出現于世;欲示众生佛之知见故,出現于世;欲令一切众生悟佛知见故,出現于世;欲令一切众生入佛知见故,出現于世。”二千多年来,广为流传世界上的佛教,就在各种各样不一样的方式 上,一直负着那样一个欲令一切众生开、示、悟、入佛之知见的关键每日任务。说白了“佛之知见”,是指每个人具备的聪慧觉性。这一觉性,从它的身体素质层面讲,是众多圆明,恒常不会改变;从它的相状层面讲,是清静湛寂、充塞时光;从它的功效层面讲,是一切随缘运用、解悟随顺。它是事情的真正长相,因此称为实相;也是万法的到底体性,因此也称呼性。仅因大家悠久至今,被主观性固执的习惯所障蔽,竟使这一本具的光辉觉性,不仅没有办法呈现,并且也没人肯信。弄得沉迷暗钝,不切实际,枉 受很多烦恼,因此不得不借佛教来开、示、悟、入。说白了“开、示、悟、入”,尽管带有很多不一样的全过程,但归纳来说,无非由明悟性情而到彻证性情。仅有明悟性情之后,启迪聪慧,明因识果,才真能降伏苦恼,化除习惯,步歩深层次,直至彻证真知,造就佛果。倘若内心模糊不清,那么习惯会来到又来,苦恼会随灭随生,识心始终持续,恶果难以摆脱。那样,尽管在学佛,却难以获得实益,例如在暗室当中,虽想清扫灰尘,清除积物,却烦扰找不到方向。因此《华严经》说:“不可以了自心,云何知正路。彼由错乱慧,提高一切恶”。《解深密经》说:“若不上知无相法,杂染相法不可以断”。《大日经》说:“云何菩堤,谓属实知自心”。不难看出,实践活动佛教,应当工程建筑在主动的基本上,由依规修行,而得定开慧,而明心见性,而围剿积习,而彻证真知;从逻辑思维变为解悟,由状况渗入实质,摆脱存亡苦厄,造就强大觉果,它是学佛的主要内容,也是学佛的基本原则!或许有些人觉得明心见性,好像规定较高,并不是一般人能够领悟。确实,一切众生根性各有不同,以便依据不一样的根机,给与不一样的忠恕之道,因而,在一乘中,不得不承认二说三,便捷接引,这也是不可忽视的客观事实。但無量法决,归根结蒂,到底全是为一佛乘,因此《法华经》说:“唯此一客观事实,余二则非真。”并且根性尺寸,并并不是固定不动的,说白了“心能造业,心能复转。”发心大的,复转就快,学佛原望成佛,大愿方有大德,假如着手时因人歪斜,一味不自信自屈,不向一佛乘怎求,那么目地原没有此,怎能有一定的造就。事实上,若能从压根处学起,则知见恰当,般若種子,就始终留到识东海林,终必因而而得摆脱。更何况大家平常造业吃苦,正由于模糊不清内心,学佛如果不从明心着手,就相当于外道凡夫;由于性情模糊不清,必然心外取法,心外取法,便是存亡错乱。既说“心、佛、一切众生三没差别”,那么成佛作祖本是当人老实下事,并无神密独特可说。众苦只因为不知不觉中,天堂无过度明心,“当仁则不许”,能发心直下承担的,是真佛子! 次之,大家务必掌握:佛教因此能广为流传深广,睥睨一切,也正为有这一压根真知做为它的精神,不然形存实亡,再过很多年,大家将不知道学佛为任何,佛教发展前途是无法预料的! 四、实践的意义 就理上而言,大家的自性,原本光辉觉照,体用如如,不在乎修证,也不在乎佛教,因此《金刚经》说:“若人言,如来佛祖有一定的叫法,即是谤佛”;但就事上而言,因为大家真像自性,迷而不知不觉中,变成真妄合和的第八识。这第八识,无始以来,受前边七识现行标准主题活动的熏习,含藏着無量习惯種子,产生一种潜势力,一旦碰到因缘,便能发觉时兴,又造成精神实质和肉身层面的错乱主题活动。那样由现行标准熏成種子,再由種子生起现行标准,因果性,以至自性昼夜起伏狂乱,没法稳定,因而,又不得不用佛教来对治修证,转识成智,修复大家原本圆成的实性。因此谁不愿实践活动佛教,谁便是疾忌医,无视于自身主观性固执、贪嗔苦恼的客观事实,更是违背客观性具体,甘被调弄的大迷信者!佛教的实践活动,一般称为修习。修是维修,这表明自性原本清静自得,因受灰尘妄执的迷惑,因此要多方面维修,以修复原本的模样,不然就应当称为修建;行是三百六十行不断的主题活动,这表明修行佛教,要在一切时、一切处自立自强,行行重行行,深层次又深层次,不可以时续时断,不可以一曝十寒。大家的一切主题活动,无外身、口、意三层面,而这三层面的主题活动,又以观念主导,由观念的主题活动而主要表现于身口,因此事实上三者是离不开的。不但如此,观念也是真像自性所发露,从真起妄,那么妄离不了真,例如从水起波,波還是水。因而一切主题活动,包含修行佛教以内,事实上,都是真像自性的主要表现,这称为全性起修,即然是全性起修,那么还可以说全修在性了。因此能依规实践活动一分,就能显一分天性,得一分使用。修习又可分成二层面而言,身口层面的星期念诵,急事相由此可见的,称为事修,心里层面的参究解悟,隐微难知的,称为理观,心身即然是互为表里,没法分离,那么理观当中,就急事修,事修当中也就言之有理观。因而,理上越搞清楚的,事上一定越谨严;事上越谨严的,理上定越清静。由此可见,修行佛教,既不可以执事而废理,也不可以执理而废事。学佛的人,若能专家圆融,因果关系不昧,必有大明朝性情的一日。 自性清静无染,便是戒;自性寂然不动,便是定;自性解悟随顺,便是慧。由此可见戒、定、慧原是自性具足的作用,是自性一物的三面。实践活动佛教的原意,仍是以这三层面去回应天性。因此一切持念不可或缺戒、定、慧,一切佛教也莫不另外具足戒、定、慧。因而,戒、定、慧变成修学佛教的基础规律。依据这一规律,可由染污变为清静,由动荡变为稳定由糊里糊涂变为搞清楚;直到无染无净,无动也无静,无智也无得,方简直自性原本的相貌。

修习做到哪些的人生境界,才算作做到佛教的一阶真实的造就?

太桥旦曾堪布,新任贡嘎山贡嘎寺方丈,贡嘎五明佛学院校长,贡嘎仁波切经师。1969年出生于四川康定贡嘎山,幼时在贡嘎寺遁入空门,十五岁便变成贡嘎寺的维那师,承担水陆法会仪轨的具体指导。 太桥旦曾堪布答:对一般修行人来讲,因为追求完美的总体目标不一样,因此最后得到 的造就也不一样。得到 的造就分成三类:其一,小乘的造就;其二,大乘的造就;其三,金刚乘的造就。 小乘造就又分成两大类:其一,声闻乘;其二,独觉乘。小乘造就是内心里对循环生起出离心,摆脱了三界六道循环的固执,断除开苦恼障而得到 本人摆脱,并证得阿罗汉果位。声闻观“四圣谛”,修三十七道品,证出生阿罗汉道。独觉观“十二缘起”,修三十七道品,证出生辟支佛道。 大乘的造就,是在出离心的基本上对一切众生生起同体大悲的心,观诸法缘起性空,修六度四摄四无量心而做到初地菩萨至十地菩萨的地道,断除开苦恼障和所知障而得到 离一切戏论的大人生境界,并证得豁然开朗的完满佛果。 金刚乘的造就,是具有大乘标准的前提条件下,对“三压根”生起极其的虔敬心,并且具备将循环视作清静的以诚相待,将一切众生视作佛和佛母的清静观。并通过生起次第及完满次第的持念而证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、显空双运的高于一切大手印金钢总持的完满人生境界。 真实造就的规范是噶举祖师爷密勒日巴尊者常说的“见、修、行、果 ”。即:见为空性之聪慧,功力光辉无固执,个人行为无贪而恒常,果为无垢一丝不挂。所得到 的造就应以密勒日巴尊者的“见、修、行、果 ”为规范,谁的相续中具有了恰当准确无误、高于一切的“见、修、行、果 ”,谁就证得强大的造就。 无以伦比的冈波巴高手常说的修习的“四种窍诀”。即:心转为法,法成佛道,除去道障,惑转为智。心转为法中列入了出离心,法成佛道中列入了菩提心,除去道障中列入了缘起性空,惑转为智中列入了金刚乘的高于一切人生境界大手印。真实的造就以冈波巴四法的窍诀为规范,谁的自相续之中具有这四种修证,谁就得到 高于一切的造就,这就是得到 大造就的一个恰当规范。 大手印承传祈请原文中也说:“虔敬即是修之首,专心致志即是修之体,出离即是修之足。”如同一个人必须具有头、人体及其足一样关键,修道人也必须具有三种因素:虔敬的心、心不较为散乱、出离心。自相续中具有这三种因素得话,算作一种大的造就。 宁玛派的祖师爷隆钦巴高手常说的,修习的“三个殊胜”即:向前发心、正行没缘及其结行回向。修习的造就以三个殊胜为规范,谁的相续中完满这三个殊胜,谁就证得完满造就,豁然开朗。 格鲁派祖师爷宗喀巴大师常说的“三关键道”,就是指修道人所修佛教之中最重要的三种法。哪三种呢?便是出离心、菩提心及其证悟空性。如果我们的心里具有出离心、菩提心及其证悟空性得话,就谈得上是当之无愧的大造就。 萨迦派祖师爷札巴坚赞高手常说的“杜绝四种贪执”,就是指:“若贪执此世非修道人,若贪执循环非出离心,若升起自私自利非菩提心,若升起固执非正见地。”大家修习的全过程里能杜绝四种贪执,这就是真实的造就。 噶当派祖师爷阿底峡尊者承传的“随念五尊法”,就是指:随念上师之上师瑜伽,身观为自性本尊,口离不了持咒,心离不了空性见与心存善念,及其功德圆满回向。造就以随念五尊法为规范,谁保证这五种法,谁就得到 强大造就。 止贡噶举祖师爷止贡觉巴高手常说的“大手印五支”:一、菩提心修法;二、本尊修法;三、上师瑜伽修法;四、大手印修法;五、回向修法。修习的造就以大手印五支为规范,完满修习大手印五支的修道人才算是真实的大造就者。一旦大家相续中具有德盛们所特定的这种福报造就得话,即便外在的独特状况或吉祥如意的预兆不出現也不必有分毫的缺憾,由于外在的一切状况皆是虚妄的。 大家应当每时每刻依德盛们的殊胜教言来考量自身本质的修证造就,我认为它是最商业保险、最靠谱的。 例如学佛人与沒有学佛的人中间的不一样,便是沒有学佛以前,大部分人都十分懒散,较为非常容易放肆,也常常能生起苦恼,喜爱造恶业这些。并且自身都不感觉那样做不是对或者不应该的,不仅沒有后悔莫及的心,还会继续感觉自身精明能干。但进到佛家学佛之后呢,就十分清晰什么是该做的,什么是不应该做的;什么是善,什么是恶;什么是如法,什么是比不上法;什么做得对,什么做不对。一旦了解了正义与邪恶,对错以后,就已不像沒有学佛时那麼无拘无束。由于明白了佛教的大道理而精湛地断恶事善,顺理成章地慎重选择因果关系,这就是新手所获得的发展。没学佛以前我们都是绝对不会那样慎重或自我反思的,这就是学佛的人与沒有学佛的人中间存有的差别,这算不上是造就,但应当能够 算作获得三宝的一种扶持磁感应。 大家学佛之后历经持念,个人行为上面当然杜绝杀生、盗窃、邪淫的身不当业,并能保证皈依、施舍、持戒的身之善业,这就是个人行为上所做到持念的一种发展;历经持念而语言会当然杜绝妄语、搬弄是非、恶口、绮语的口不当业,并能保证诚信、推动和睦、讲话溫柔、念经诵经的口之善业,这就是语言上所做到持念的一种发展;历经持念而观念会当然清静杜绝贪婪、嗔恨、邪见的意不当业,并能保证少欲、生起大慈大悲及塑造正见的意之善业,这就是思想观念所做到持念的一种发展。 因此是不是得到 造就关键看自身心里的修证,佛教肯定并不是考量别人过失的专用工具,只是调伏自心的殊胜对治,也是主动觉他的完满方式 ,因 此大家应当常常反思自己。仔细观察自心便会发觉之前大家的我执非常强,苦恼非常多,业障非常重,习惯非常深,无缘无故便会发火。触碰各种各样的团队时,也会由于见到那样那般的事儿而起苦恼这些。但历经长期性不终断的持念,如今这种环境污染慢慢没了。我执也缓解了,苦恼都不起了,习惯也断了了,执念也越来越低,造恶业的念头也当然终止了。而且内心一直惦记着帮助别人的一些事儿,在看一些經典或闻思佛教时法喜充满,当然感悟到其大道理。并且不仅是搞清楚佛教的內容,还能保证一些以身作则的实修。在学佛持念的全过程中,对三宝生起信心、虔敬诵经、维持正念减压、爱惜一切众生的性命这些,这种全是获得三宝扶持的磁感应,也是修习发展的一个主要表现。 真实做到一定水平上修习的发展,是亲身经历各种各样苦与乐的体会,或是在生活中碰到悲剧或不幸时,对三宝沒有一切埋怨。不心寒,沒有丧失自信心,且心里依然会升起对三宝极其的自信心。当见到循环中的富贵荣华时都没有一切恋恋不舍,会当然生起出离心。一些一切众生莫名其妙的损害大家或斥责大家时,大家都不起一切嗔恨,反倒会对一切众生生起心存善念。大家眼下的天地万物,各式各样的引诱出現时既不贪执,又不蒙蔽,经常能维持视作如幻似梦的一种人生境界,这就是一个真实发展的主要表现。假如经常能保证那样且坚持不懈地坚持不懈,不终断地精湛持念得话,就好像爬楼一样,行菩萨道的次第慢慢完满,一步一步贴近甚至做到高于一切的造就。 现如今许多将信将疑的学佛人不清楚什么叫做真实的造就,她们将造就视作一种表相上的殊胜奇观或吉祥如意的预兆来看待。比如说头上上是不是发亮,虛空中是不是出現菩萨或各种各样瑞相。课程非常精湛时有木有做一些吉祥如意的梦,坐禅时心里是不是造成一些独特的觉受,的身上的病症有木有缓解。有的人会想家中有木有发家致富,丈夫有木有晋升,儿女有木有获得好的考试成绩,乃至有的人还会继续想个股有木有挣钱这些。假如这种事儿较为取得成功时,就觉得这种全是菩萨的扶持或修习的造就。学佛的总体目标一直盼望着世间的美好出現,这类念头是不正确的。大家修习的全过程中心里沒有平复苦恼,出离心和心存善念沒有一切提高,没法击败我执的大魔,即便出現了各种各样瑞相又对大家有有什么用呢?只不过自取其辱罢了。 尽管非常一部分的修道人造就时,确实会出現一些独特的状况或吉祥如意的预兆,但也不可以彻底以这种来判断本质的造就。由于这种独特状况或吉祥如意的预兆并并不是修道人本质的不共福报,只是修道人顺带附加的外在的福报,对他来讲这种全是无关紧要的。并且这种外在的福报连外道都能保证,历经她们的修行,的身上也会发亮,心里也会造成愉悦的觉受,也会示现各式各样的大神通,也可以像飞禽一样半空中翱翔。但她们依然拘束在循环的深谷中,一样的蒙蔽,一样的受苦受累,没法得到 摆脱。 因此佛家将这种奇特状况或吉祥如意的预兆等,称它为共造就,也是人世间的造就,也是有漏的造就。因而大家肯定不应该之外在的奇特状况或吉祥如意的预兆来分辨自身的本质造就,及其是不是获得菩萨的扶持。这种都不可以意味着你得到 造就。 过去印尼有一位修学大乘佛法的佛家弟子,全名是阳光比丘,他是一位专心致志为救度一切众生成佛,而遁入空门学法的比丘。自打他遁入空门至今,十分刻苦的修学佛教。有一天,由于他持念福报能量引发,恶魔的城堡当然震动。恶魔观查摇晃的缘故,了解是这名阳光人上人修习将要做到造就的关联。恶魔想:“怎么办呢?我如果不想方设法阻拦这名阳光人上人学法,没多久的未来,迷你世界便会很乱。”因此恶魔就变为释迦摩尼佛的形相,赶到这名阳光人上人修习的岩洞,在对面上空,的身上冒光,彻底与佛一样,令这名阳光人上人得见。这名人上人看见佛十分高兴,恶魔说:“你修习早已完满了,无需再修习了。你能做你想要做的事儿,无须再考虑到戒条因果关系的难题。我每七天会来看一次。”讲完话就不见了。 这名阳光人上人,很坚信恶魔得话,他非常高兴,立刻就出山已不学法修习了。他坚信魔得话,对因果关系戒条所有舍弃,四处造反。每过七天,恶魔转变的佛就告诉他:“你做得非常好,你早已到佛地了,随时随地能够 跟我说话,你的恶业因果关系无须再考虑到了。”魔转变成佛,每一次全是那样说。这名阳光人上人觉得:他自己早已修习造就,做到佛地,见佛成佛了。就愈来愈坚信魔得话,愈来愈乱,针对杀、盗、淫、妄、酒,无所不为。恶魔见到这名阳光人上人,早已听他得话错乱了,恶魔就很安心,兴高采烈告知魔众说:“大家的魔全球,早已获得安全,又多了一个强有力的子孙后代。” 上师说:“这个饭桶!基本的佛教并未掌握,你要说些什么‘做到佛地’?”徒弟说:“不一样喽!我每七天都可以看到佛,跟佛交谈,如同我跟你交谈一样,也能谈!并且佛对我说,我已经做到佛地了。上师啊!你想说什么话必须跟佛讲?你跟我讲,我替你向佛曰。”上师内心想:“他早已碰到魔害,鬼迷心窍了。现在我如何跟他讲,他也不容易听的,由于他早已失去理性,沒有自心分辨的工作能力。”上师想想一个方法说:“你需要见佛的情况下,我跟你一同去见佛怎么样?”徒弟说:“这我觉得先问佛才能够 。”阳光比丘下一次看到了魔变为的佛,就问佛说:“我的上师也要来见您,能不能呢?”这一魔了解,他的上师对密宗咒法的本事很高,立刻回应说:“不能!不能!我跟他没缘,你也不用跟他,由于你早已做到佛地,失去了你得学的法了。”   之后这名徒弟,看到了上师说:“你与佛没缘,我跟你没有能学的了,请回去吧!”上师摇着头想:“救徒弟是我的责任。”因此上师对徒弟说:“你和我早已有很多年的师生情感了,我送你一个纪念物。”上师就取出一个火漆制成的圆珠,赠给徒弟说:“这颗珠串就是我好朋友赠给我的,你带在身边,就不容易忘掉我了。”上师又说:“你见到佛的情况下,应当要真心诚意地毕恭毕敬佛,谢谢佛让你这么多的专家教授。你下一次看到佛的情况下,至少要向佛叩三个头。可是佛很客套,将会不接纳你的星期,但你一定要叩头,表示感激佛的大德。这一句话你听我的,怎么样?”阳光比丘说:“这一非常好!佛的大恩大德,我该叩星期,他不接纳,我也要凑合叩头!”   第二天,这名阳光人上人又看到了佛,就对佛曰:“我可以做到佛地,全是您的大德。今天我向您叩三个头表示感激。”第一次叩头两膝碰地的情况下,这一魔就站不住了。魔说:“不!不!不!无需叩头!度一切众生到佛地,是佛的义务。”这名阳光人上人虔心表示感激佛,再次下拜,当两膝和手放到地面上,就要全身上下拜下的情况下,这一魔看到这名人上人的的身上,传出很明显的火花。魔十分的害怕,正想出来阻拦他叩头,但是他早已拜下来了。他的头一遇到地,的身上的火花内,显现出成千上万的金钢尘解决了这一恶魔。这时候,阳光人上人早已昏倒在地面上。 等他冷静下来,高声通话佛的称号,但是早已看不到佛了。这时候,他的上师出現在他的身旁说:“你所看到的佛,之后不容易再来啦。由于你所看到的佛,并不是真佛,他是魔变为的。我给你带在的身上的大圆珠,是铁发金钢的密轮,它能碎灭万魔!如果你叩头的情况下,恶魔抵挡不住就破碎了。”上师说:“你要沒有可以看到佛的造就,你要想抵达佛地,应当再次刻苦,科学研究教理,上学密法。”这名阳光比丘就依教秉持,追随上师修学密法,之后获得大造就,变成很知名的大上师。 因此大家根据这个故事能够 看得出,修习佛教时需出現的表相不管多么的的奇特或殊胜,也没法分辨奇特状况的好与坏。修习越长越会出現这种奇特状况,修习越越高越会产生诸多阻碍。这或许是一种修道人的挫败,或许是一种对修道人的磨练。全看大家以哪些的心理状态来看待,那它便会变为哪些。密勒日巴尊者说:“男人女人妖魔鬼怪及罗刹,未悟之时为魔怨,可作各种各样终断障,若悟妖魔鬼怪成护法,能予各种各样之造就,到底义中魔亦空,说为穷境各自处。”又说:“到底金钢真言乘,无上瑜伽续部云,诸界聚集于脉故,呈现外境诸魔相,若不上知彼为幻,全由本身之所显,执认为实甚愚痴。”尽管阳光比丘发心既清静,修习又精湛,但他眼前出現奇特状况时,因为欠缺见地,因此不清楚这种呈现是全由自心所显,而固执为登记,因而碰到魔害,鬼迷心窍了。 大家新手更应当慎重。大家常常发觉许多老修行人十分固执于表相,非常太过地在意这种独特状况,这就是修习上较大的拘束。尽管《金刚经》与汉地缘份很深,广为流传于汉地的有悠久的历史,且大部分学佛人都诵念其经,并能搞清楚“凡所有相,皆是虚妄”的大道理,但還是有一些修习的修行人对表相的固执越来越越来越大。经常会出现一些修行人,她们对某某某上师很引以为豪地说,他修某某某法时出現这般这般的奇特状况,他在禅定时造成哪些哪些的独特觉受这些。但非常少有修行人要说,他修了什么什么什么法后我执这般这般的降低,对治苦恼上具有如何如何的协助功效,生起出离心或造成心存善念层面这般这般的提升这些的事儿。大家都了解《金刚经》这般的殊胜,提说“若以色见我,以音声求我,是人民银行邪道,不可以见如来佛祖”。这儿都说得那麼清晰了,但還是在极少数修行人的身上起不上一切功效,依然固执地追求完美独特状况的出現。乃至一些修行人越修固执就越明显,修习的時间越长我慢心越大。如同冈波巴高手常说的,“法比不上法,法反倒变成堕恶道的因”,修习沒有使自身的贪嗔痴慢疑降低,反倒使五毒提升,五毒提升便是堕恶道的因。简直恐怖!大家应当互相提示,大家佛弟子应相互催促,踏入摆脱的路面,且圆满完满地证得佛果是大家全部佛教信徒的相互总体目标;借助大家的能量来令佛教长期住世而权益無量无垠的一切众生,是大家全部佛弟子们的相互义务。
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                • 属猴的人性格
                • 属鸡的人性格
                • 属狗的人性格
                • 属猪的人性格
                属鼠女
                • 属鼠女
                • 属牛女
                • 属虎女
                • 属兔女
                • 属龙女
                • 属蛇女
                • 属马女
                • 属羊女
                • 属猴女
                • 属鸡女
                • 属狗女
                • 属猪女
                属鼠男
                • 属鼠女
                • 属牛女
                • 属虎女
                • 属兔女
                • 属龙女
                • 属蛇女
                • 属马女
                • 属羊女
                • 属猴女
                • 属鸡女
                • 属狗女
                • 属猪女
                A型血
                • A型型血
                • B型型血
                • AB型型血
                • O型型血
                • 熊猫型型血
                A型血女
                • A型型血女
                • B型型血女
                • AB型型血女
                • O型型血女
                • 熊猫型型血女
                A型血男
                • A型型血男
                • B型型血男
                • AB型型血男
                • O型型血男
                • 熊猫型型血男
                由字脸型
                • 由字脸
                • 甲字脸
                • 申字脸
                • 田字脸
                • 同字脸
                • 王字脸
                • 圆字脸
                • 目字脸
                • 用字脸
                • 风字脸
                眉毛有痣
                • 眉毛有痣
                • 眼角有痣
                • 下巴有痣
                • 肩膀有痣
                • 耳朵有痣
                • 鼻子有痣
                • 手心有痣
                • 脚底有痣
                • 胸口有痣
                • 嘴角有痣
                • 脖子有痣
                婚姻线
                • 婚姻线
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